后土著主义认为，在国家在基础

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设施、教育、就业等方面的支持下，人们有自主决定自己的需求以及如何面对这些需求的权利。然而，也有人批评说，后土著主义并非如此，因为国家继续控制着些进程。具体而言，大多数跨文化大学缺乏自主权，因为它们依赖于州长和公共教育部双语协调中心的认可，这确实减缓了教育服务分散化的目标。这是场拉锯战，例如在瓦哈卡州，那里没有跨文化的公立大学，因为联邦政府、州政府和土著组织无法达成致。因此，很难谈论后土著性。跨文化大学必须根据其背景来思考，因为那里已经存在自主传统。公共教育部的页面上列出了所跨文化大学的链接。它们是否被归入某些强大的子系统中，例如技术大学的子系统他们仍然处于观望状态，他们没有总体方向，他们被转交给跨文化和双语教育总协调中心（），在那里他们没有制定项目的权力。

然后，跨文化大学年复年地在联盟代表大会、州政府和公共教育部高等教育总局面前就其生存问题进行谈判。这需要消耗大量的能量是的，跨文化大学的校长们不仅在校园里，还不断地在墨西哥城进行谈判，应对某些州长在竞选期间的干扰。因此，在许多情况下，管理团队缺乏连续性，当然，这也转化为学术人员和校长的大量波动。十年来，有些大学已经有过八位校长基本上，我们讨论的是跨文化大学的三种不同模式。为什么会出现 行业电邮清单 这样的校长变动校长们的问题——当然他们可以告诉你更多——是因为跨文化大学不仅是小姐妹，而且是州政府的丑小鸭，它们有时会用来安置那些在其他地方找不到的官员。全国教育工作者联盟的前任官员曾担任过校长；段时间以来，曾有些前副部长突然被任命为临时校长。



当然，所有这切都中断了学术和制度化进程，做出了非常不民主的决定。综上所述，我们可以说跨文化大学存在危机，但仅限于管理的大学。跨文化大学还有哪些模式正如我刚才提到的，模式正在经历危机。其次，跨文化大学的模式不被双语总协调会认可，而是依赖于某些宗教团体或某些非政府组织。耶稣会士就是这种情况，他们在瓦哈卡有个，在克雷塔罗有另个。或者是网络化的土著农民大学，该大学接受国际资金并在普埃布拉和恰帕斯州北部山区运营。第三种模式以韦拉克鲁斯跨文化大学为代表，作为韦拉克鲁斯大学的附属机构，具有自治权。其他大学也开始开设跨文化课程，以解决土著人民和非洲人后裔社区的这些问题和需求，但这些课程是在所已建立的公立大学内开设的；例如墨西哥国立自治大学（）的跨文化和文化多样性项目，该项目的前身是墨西哥多元文化国家项目。